作于2004年5月24日夜，收入2004年7月中国文史出版社出版的谷培生散文集《崇敬人生》“张扬人生卷”。我以为，以敬神之心敬人，以畏神之心畏民，以护神之力保护自然，则善莫大也！

       安塞老灵山道观

       谷培生

       2004年4月25日，农民张福社来我办公室，一进门就大谈平桥镇的老灵山道观。他说，三月三（４月21日），他曾打电话给我，约我去老灵山道观一游，可没有打通，他就自己去老灵山了，他见县文化文物馆的殷馆长去了，广播电视局的张先生也去了。

       张福社介绍说，传说老灵山道观建于汉，因为偏僻，所以历代战火人祸较小，就连横扫一切牛鬼蛇神的“文化大革命”，也只是毁了神像而没毁殿堂。张福社还说，道观建筑很古老，有十来通古碑，很有研究价值。满山遍野的龙柏梢、黄檗刺、柠条、洋槐等。三月三庙会时，龙柏梢正在盛开，紫紫的色，淡淡的香，把老灵山装扮得像画一样。为证明自己说得真实，张福社告诉我，广播电视局的张先生录了像，可以找来看一看，太好了。

       张福社把老灵山道观几乎描述成了世外桃源，他为我没有在三月三赶庙会，看龙柏梢花，很是遗憾。

       说到这里，我得解释一下龙柏梢。龙柏梢的柏读“bó”不读“bò”，也不读“bǎi”。这是陕北人的叫法，是俗名，它的学名叫紫丁香。

       说紫丁香，有文化的朋友就知道了。《辞海》上解释为：紫丁香，也叫“华北紫丁香”“丁香花”。木犀科。落叶灌木或小乔木。叶对生，圆卵形或肾形，厚纸质，无毛。春季开花，花紫色，密集成圆锥花序，有香气。原产我国北部，现广为栽培。用分根、压条、扦插或嫁接法繁殖。可供观赏；花可提取芳香油；嫩叶晒干后可代茶。

       说紫丁香，陕北的农民朋友可能就不懂了。陕北人都管他叫龙柏梢。我不是学林的，对林草不在行。我只知发“龙柏梢”这三个音，不知道这三个字写对了没，尤其不知道“柏”字用得合适不合适。陕北，尤其是安塞一带，“bó”这个词有时是个量词，如说种了几bó瓜，栽了几bó树。这个“bó”也许应当写成“把”；有时是个名词，安塞人把凹进去的坑叫“bó”，小碗叫bǒbó，小坑叫bǒbó，如说动物在地上挖了个bǒbó，栽树先要挖个bǒbó，这个“bó”也许应当写成“钵”；有时是个形容词，形容茂盛密集状，如说瓜种稠了，出来一bó混，灌木一丛丛也叫一bó混，这个“bó”也许应当写成“拨”。我以为陕北人把紫丁香叫龙柏梢的原因，既有“把”的意思，又有“钵”的意思，还有“拨”的意思。安塞人对树木、花草、庄稼的量词多用“把”、“钵”，对灌木等密集丛生状植物，都用“拨”——都发“bó”的音。

       龙柏梢在城里是观赏物，在陕北的山峁沟洼却随处可见。陕北的龙柏梢属灌木，叶卵形，结有籽，可以种植。也没听说“花可提取芳香油，嫩叶晒干后可代茶。”也许是我不知道吧。

       龙柏梢扯得多了，还是说老灵山道观吧。张福社给我介绍了老灵山道观后，我很想一去。我不是自由职业者，所以一下子拖了一个月，于5月14日才有时间去了一趟老灵山。

       我们沿安塞县城至安塞坪桥镇的柏油路，北行到坪桥镇的阳洼村对面，右拐向东。在拐弯的沟口，有道简易的彩门，看内容应当是老灵山道观架设起用来作宣传的。张福社给我说，老灵山敬的（安塞方言，敬的即供奉的意思）是真武祖师，可阳洼沟口的宣传牌上却写的是“老灵山寺”。我知道，“寺”是佛教地，“庙”是儒教地，“观”才是道教地。老灵山既然供奉的是真武祖师，应该叫“老灵山道观”，不应该称“老灵山寺”。

         我怀着许多疑问，顺这条小沟里的简易公路车行了约十公里。当车刚爬上山顶后，我们发现左下小山峁有一组庙式建筑群。旷野无人，我们就停车下去一看，果然就是“老灵山道观。”

       老灵山道观位于四面环山的一个突出的小山峁上。站在公路边上，俯视老灵山道观，四面高山环绕，一条小溪在老灵山道观的山峁下画了个半圆。道观四周，乔灌木杂生。乔木多是洋槐，还有杨树、杏树等。灌木多是柠条、龙柏梢、黄檗刺，还有狼牙刺、马茹刺、酸枣刺等，郁郁葱葱，真有点神仙境况。对于久处水泥墩水泥壳的城里人来说，确实算世外桃源。

       “老灵山道观”的牌匾显见是三月三刚挂上去的，柏木雕制。庙门前两根旗杆直冲云霄，旗杆上有斗，没有看到风铃。

       进了道观，我才知道，老灵山道观主殿供奉的是真武祖师，但也有佛、儒的神位。如韦驮就是佛教守护神之一，亦称韦天将军。据我所知，佛教传说韦驮是四天王之中南方增长天王的八将之一，居四天王三十二将之首。自唐以来，韦驮即被安置于寺院中，立于天王殿弥勒佛之后，正对释加牟尼佛。

       也许有人认为这种混合型的安排有些不伦不类，不合“神道。”我以为，这才是陕北人的高明之处。联想到白云山道观的儒、释、道三教汇集，我以为陕北人敬神有着浪漫的随意：东西南北中，古今中外，信手拿来，为我所用。如韦驮，在真武祖师殿前，建个一米五左右高的小庙，内塑四五十公分高的韦驮，韦驮也是古装将服，执金刚杵。老灵山的韦驮独处，背后无神像，面对真武祖师——看我们陕北人，能让佛教中的四大天王之首，来为道教的祖师护卫，多么浪漫而潇洒的一笔。

       老灵山道观为三进式，有庙（殿）十座。主殿外，两侧四对八殿，加上主殿面对的韦驮小庙，是十个庙。道观左后还有一座庙。

       道观内有新旧碑刻十通。古碑六七通。古碑已漫灭无字，只有两三通隐约可见康熙、乾隆等年号。我只有去读新立的碑。一通新碑上，刻有《老灵寺真武祖师庙史碑记》。《庙史碑记》的碑文是一个叫孙志胜的人撰写的，我不知道孙志胜何许人，但从碑文可知他不是学者。该碑说：“老灵寺祖师庙的历史悠久，始建年月无据可查，只听古人传说原建于老庙山，康熙三十三年七月十日迁建于老灵寺，乾隆六年十月十二日、嘉庆六年十二月十日，宣统三年九月二十一日，分别都进行了重修扩建。1966年庙宇金身破坏，绝灭香火。数十年十分安谧，后来求神之人共觉神威浩荡，求雨咫尺，求病立效，不胜枚举，时长日久，庙内灰烬积堆，诚心君子默想，聊胜于无也。自觉修茸金殿。1986年，合会十六村，即任家峁、崖窑湾、高崖湾、蛐蜓嘴、团庄河、老庙山、李家砭、麻科湾、玉山岭、李家沟、戴家沟、老庄、新窑墕、中庄、石家平（应为坪）、老林沟，重修庙”等云云。此碑文半文半白，用词多有不妥贴处，如“十分安谧”，既然数十年十分安谧，何必敬神，何必“求雨”、“求病”？何必重修此庙？不是多此一举吗？当然，此碑文基本说明了老灵山道观的历史。也就是从这段碑文中，我推测出，该地原是一个寺院，康熙三十三年七月十日，乡民将原建于老庙山的真武祖师道观搬迁到老灵山与佛寺合建。不知何故，佛寺所恭之佛降位，后来的真武祖师成了主神。但乡民沿用了“老灵山寺”的原名。阴差阳错，使这组古庙名实不符，“寺”、“观”混淆。

       

       道观外，还有戏台一座，有窑洞两组七八孔，还有新推的平地一块，估计是停车场。整个道观内外，我们没见到一个人，想来农忙季节，农民朋友都忙去了，就留诸神自己看门，相互照应。殿门都大开着，每殿内都有功德箱，我见真武祖师座前还有几元钱，应是善男信女所施。看了这些景况，我倒想起夜不闭户的古语来。许多人都说现在的社会治安不太好，小偷小摸的小毛贼到处可见。那么老灵山道观的东西为什么就不丢失呢？是这儿偏僻，小偷不来呢？还是这方民风淳厚，没小偷？我以为都不是，而是“神”震慑住了小毛贼。这是几千年教化的结果。几千年来，农民对神口传心授，家喻户晓，人人知道。人们宁可信其有，不敢信其无——所以，植被稀薄的陕北，很少有古老的树木。几乎所有的古树老树都与“神”有关，都是在神的庇佑下得以延年益寿。如黄帝陵的古柏，如有些村庄的“神树”、“照（镇）庄树”等。我不讨论神学，我只想说，如果用宗教的宣传教育力度教育人民群众学科学用科学，讲文明讲礼貌，重环保重诚信，那么国人的素质当有一个飞跃式的提高——不能不牢记领袖的教导：关键在于教育群众。

       本来与住在老庙山的战友李福军约好，去他家叙旧，但接到单位电话，省委党校来领导，所以返回县城。

       老灵山道观一行，我的感触很多，但最大的感想就是：以敬神之心敬人，以畏神之心畏民，以护神之力保护自然，则善莫大也！

       我突发奇想，如果在庙宇前立一通碑，刻上十个字：“栽活一棵树，胜烧三炷香”，可能比目前所有植树造林的标语口号都管用，至少在陕北是。

       （2004年5月24日夜）

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