谷培生2017年9月9日晚给“木兰讲堂”第122期讲座的文稿。这是书面稿（6630字），另有演讲稿（7330字）。“木兰讲堂”是延安“木兰书院”的讲学平台。

       木兰精神：“陕北婆姨”的美德

       谷培生

       坐在木兰书院，面对木兰一样的女子，我讲三个问题：第一，木兰讲堂，先必须熟读《木兰辞》，知道木兰其人；第二，木兰女子，要研究陕北的北魏史，了解木兰时代；第三，木兰书院，须结合陕北妇女文化，打造木兰精神——这三点，应该是我们的心愿，我们的志向，我们的共识。

       一、木兰讲堂，必须熟读《木兰辞》，知道木兰其人

       第一部分，我讲两点：

       1、谈谈《木兰诗》。《木兰诗》是我们“木兰书院”命名的依据，当精读细研。

       《木兰诗》又称《木兰辞》，是一首北朝民歌。北朝的《木兰诗》在中国文学史上与南朝的《孔雀东南飞》合称为“乐lè府fǔ双璧”。

       叙事诗《木兰辞》，约作于南北朝的北魏，最初收录于南朝陈朝的《古今乐录》。《古今乐录》是南朝陈代僧人智匠编著的，共十二卷。

       据考证，《木兰辞》经隋唐文人润色。

       《木兰诗》唐代已广为传诵，唐人韦元甫《木兰歌》（据说是韦元甫的）。值得一读：“老父隶兵籍，气力日衰耗。岂足万里行，有子复尚少！胡沙没马足，朔风裂人肤。老父旧羸病，何以强自扶？木兰代父去，秣马备戎行。易却纨绮裳，洗却铅粉妆。”

       宋郭茂倩编有《乐府诗集》，把《木兰辞》归入《横吹曲辞•梁鼓角横吹曲》中。

       《木兰诗》讲述了一个叫木兰的女孩，女扮男装，替父从军，在战场上建立功勋，凯旋后不愿作官，只求回家团聚的故事，热情赞扬了这位女子勇敢善良的品质、替父从军的热情和英勇无畏的精神。全诗以“木兰是女郎”来构思木兰的传奇故事，富有浪漫色彩；详略安排极具匠心，富有生活气息；以铺陈、排比、对偶、互文等手法描述人物情态，刻画人物心理，生动细致，使作品具有强烈的艺术感染力。

       2、谈谈木兰、花木兰。花木兰是我们这些木兰般女子的榜样，当引为圭臬。

       我以为，木兰不是虚构人物，应该有其人其事。当然，作为文学作品，夸张的成分是少不了的。如“万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。”

       花木兰是中国古代传说的四大巾帼英雄之一，是中国南北朝时期一个传说色彩极浓的巾帼英雄，她的故事也是一支悲壮的英雄史诗。

       我们知道，中国古代传说的四大巾帼英雄是花木兰、穆桂英、樊梨花、梁红玉（1102～1135年）。指出两点：一是四大巾帼英雄陕北有其二，女子花木兰，媳妇梁红玉。二是“传说”二字不妥，我刚才说了，花木兰应该真有其人，梁红玉在《建炎以来系年要录》《宋史•韩世忠列传》《续资治通鉴》等史书，以及韩世忠墓志、神道碑《中兴佐命定国元勋之碑》等文献中，都有记载。

       南朝陈代僧人智匠编《古今乐录》，收录《木兰辞》，并注明：“木兰不知名。”我的理解是，“木兰”二字可能是个姓名，可能是个名而无姓，可能既不是姓也不是名只是一个号（除名、字之外，另起的别称：别号，如李白，字太白，号青莲居士）。

       明代文学家徐渭将《木兰诗》改编为《雌木兰替父从军》，剧中自称“妾身姓花名木兰，祖上在西汉时，以六郡良家子，世住河北魏郡。俺父亲名弧字桑之，平生好武能文，旧时也做一个有名的千夫长。”自此，木兰的父亲叫花弧，姐姐叫花木莲，弟弟叫花雄，母亲是花袁氏。清代《曲海总目提要•雌木兰》也说：“木兰事虽详载古乐府。按明有韩贞女事，与木兰相类，渭盖因此而作也。木兰不知名，记内所称姓花名弧及嫁王郎事，皆系渭撰出。”

       我们知道，徐渭（1521—1593）是戏曲家（当然也是诗人、画家、书法家、军事家、民间文学家、酒徒、旅行家、历史学家，他与解缙、杨慎并称“明代三大才子”），他的《雌木兰替父从军》就是根据《木兰辞》演绎的戏剧，这就像我们今天根据古书古诗词改编的电视剧一样，史实成分很低，况徐渭距离北魏整整有一千年之久！

       徐渭的《雌木兰替父从军》是木兰戏中最具影响的一部作品，它开木兰戏之先河,也为后世木兰戏的创作奠定了基础。全剧共分两出。第一出写木兰替父从军,奔赴战场；第二出写木兰擒贼首、获封赏、归故乡、结姻缘。从整体来看,作品在人物形象、故事情节、主题思想等方面对木兰替父从军的故事进行了发展和丰富,完成了由诗向剧的跨越,使之成为可演可观的舞台作品。

       徐渭为什么说木兰姓花？我估计他的依据是祖冲之的《述异记》和李亢的《异志》。祖冲之的《述异记》和李亢的《异志》都提到木兰姓花。祖冲之是花木兰同时代的数学家、天文学家，他的话比较可信的。当然，《述异记》毕竟是小说。李亢是唐朝人，距离北魏两三百年。

       当然，还有人说木兰姓朱、姓魏、姓韩、姓任等，我就不赘述了。

【插图：延安木兰书院的一次活动现场】

        二、木兰女子，研究陕北的北魏史，了解木兰时代

       第二部分，我讲五点。这五点都是我的一家之言，仅供参考。

       1、木兰时代：“五胡乱华”。

       与其说“五胡乱华”，不如说十六国演义（今人有十九国之说）。东晋后期，群雄混战，军阀割据。在公元304年至439年的135年中，以匈奴、鲜卑、羯、氐、羌为主的5个少数民族，先后建立了前凉、后凉、南凉、西凉、北凉、前赵、后赵、前秦、后秦、西秦、前燕、后燕、南燕、北燕、赫连夏、成汉等十六国，史称“五胡十六国”。

       最大的两股势力是“匈奴”“鲜卑”。前期东、西“匈奴”的打仗，随即匈奴与鲜卑征战，后来慕容鲜卑、拓跋鲜卑、宇文鲜卑相互决战，最后，拓跋鲜卑的北魏统一北方。

       公元386年，拓跋部落首领拓跋珪在盛乐（今内蒙古和林格尔）建立“魏”国，史称“北魏”。公元398年七月，道武帝拓跋珪迁都平城（今山西大同），称帝；公元495年，孝文帝拓跋宏迁都洛阳，全面汉化，改姓元，即元宏。公元534年，北魏分裂为东魏与西魏（从386年拓跋珪重建代国至534年北魏分裂，北魏历20帝，148年）。公元557年，西魏恭帝禅位于宇文觉，北周建立，南北朝时期的“魏”结束。

       当然，关于木兰生长的时代，说法很多。至于出生年代，姚莹在《康輶yóu纪行》中说她是北魏孝文帝至宣武帝时人；宋翔凤的《过庭禄》中则说她是隋恭帝时人，程大昌的《演繁露》中则说她是唐初人。清朝王士俊等监修的《河南通志》说：“隋木兰，宋州人，姓魏氏。恭帝时发兵御戍，木兰有智勇，代父出征，有功而还。……乡人为之立庙。”

       2、木兰年代：北魏早期。

       应该属于南北朝时期的早期，即拓跋焘没有统一北方之前。魏太武帝拓跋焘（408-452年），北魏第三任皇帝（423-452年），439年灭北凉，结束了十六国纷争的混乱局面，统一北方。

       《木兰诗》产生的时代众说纷纭，但据其最早著录于陈释智匠所撰的《古今乐录》，可证其产生之时代不晚于陈（557—589年），从历史地理的条件可以判定诗中之事产生于北魏与柔然之间。因此，学者们大都认为，《木兰辞》产生于北朝后期。

       我认为，这是汉正统的解释，也是大正统的解释。我认为，《木兰辞》产生于北魏中前期：其一，据考证马镫在北燕（407至436年）发明，木兰辞对这么重要的发明没有提及。“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。”木兰为什么要自己去买骏马、鞍鞯、辔头、长鞭？北魏初年，实行的是部落兵制。鲜卑族全民皆兵，平时耕牧，农隙训练，一有战情，首领便召集部落成员,出征作战。参战武器和马匹自备。西魏实行府兵制，还是鲜卑人当兵、汉人务农的格局。到了北周后期，迫于形势，汉人也被募充作府兵。杨坚为北周大丞相时，就下令西魏受赐鲜卑姓的汉人可恢复汉姓，开始破除了鲜卑人当兵、汉人务农的规定。其二，拓跋焘统一北方后，华北也就是《木兰辞》提到的黄河、黑山和燕山，没有大的战争。“旦辞爷娘去，暮宿黄河边。不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头。不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。”一些人解释说“黑山”是指内蒙的黑山头，如此，不可能听到“燕山胡骑鸣啾啾”。

【插图：延安万花山“花将军之墓”】

       3、木兰故乡：延安万花。

       花木兰的籍贯也是众说纷纭，除了上面的一些说法外，《大清一统志》称是颍州谯郡城东魏村人(今亳州市谯城区)；清朝史学家姚莹的《康輶纪行》称是甘肃武威人；而元朝刘廷直在《木兰碑》中，称木兰是直棣完县人；《商丘县志》说木兰是商丘人：花木兰（412-502年）是北魏宋州（今河南商丘虞城县）人。花木兰的父亲以前是一位军人，把木兰当男孩来培养。木兰十来岁时，她父亲就常带木兰到村外小河边练武，骑马、射箭、舞刀、使棒。空余时间，木兰还喜欢看父亲的旧兵书。

       木兰是咱延安人。商丘的木兰祠最早，但不等于早的就是真的（也可能是真的）。隋朝距离南北朝时期，三五百年的历史，也是雾里看花。比如今天陕北人谈论李闯王，几多传言，几多杜撰。

       我说木兰是延安人，理由有五：其一，北魏时陕北地区是各民族混合居住的地区，有女子练武的风俗。其二，北魏时陕北地区的战事比较多，战争年代，人们崇尚武术。木兰习武有背景。其三，赫连夏与北魏战事比较多，赫连夏兵源匮乏，木兰替父从军有机会。其四，那时候，北方只有赫连夏、柔然称皇帝为“可汗”“单于”。北魏叫皇帝。其五，《木兰辞》描述木兰出征的线路符合延安出发的走势：延安出发，经过黄河，经过黑山（山西兴县黑茶山），到达“燕山”（河北）征战。《木兰辞》说：“旦辞爷娘去，暮宿黄河边。”“旦辞黄河去，暮至黑山头。不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。”唐人韦元甫《木兰歌》说：“胡沙没马足，朔风裂人肤”“朝屯雪山下，暮宿青海旁”。这是北地（内蒙古、外蒙古）地理、气候。

       4、木兰民族：少数民族。

       我以为是少数民族，匈奴、鲜卑、羯、氐、羌，铁弗匈奴。其一，胡人有妇女尚武习俗。胡人妇女的衣着适合骑射。秦汉时期，峨冠、博衣、宽带的汉服，大体可以分为三类，一是上衣下裳制（衣裳类），二是上下连裳制（深衣制），三是上下通裁制（通裁制）。三类或“有绔无裆”，或无绔（无绔当然无裆），都没合裆。自东晋起，玄风盛行，士族崇尚“自然”，追求放达风流，宽松博大的款式在士人中流行开来。南朝刘宋时，衣裳之肥大可到“一袖之大，足断为两；一裾之长，可分为二”。女性服装开始由深衣制向衣、裳独立的方向发展，上衣下裳（上衣下裙）。北方在民族服饰风尚的熏染下，胡服十分流行。胡服本是适于骑射的戎装，其特点为上衣下裤，上衣的款式特点为直领、对襟、窄袖、开衩。紧身合体，还有裤裆——早期的裤没有裆，只有两个裤筒，套在腿上，上端有绳带结系腰间，裤筒左右各一，不相联属，所以称为“胫jìng衣”。春秋战国时有了类似后世的裤子，称为“穷袴kù”“裈kūn”。所以古人必须采用跪的姿势来坐，尤其是女子。春秋战国时期的裤子只有两个裤腿，裆是不缝合在一起，绝对的大开裆裤（其实无裆）。天气允许，穷人则可能根本就不穿裤子。网上有人说汉朝某皇帝荒淫无度，让宫女都穿开档裤。其实那时候的女人都是无裆裤或者开裆裤！汉朝时期，男人开始穿上合裆裤（骑马打仗），南北朝时期，女人穿上合裆裤（骑马打仗）——如今一些人组织汉服活动，那汉服一定是现代版的，绝对不是无裆裤或者开裆裤。魏晋南北朝时期，双向互动民族大融合，既是“汉化”，也是“胡化”。所以说，华夏文明是各民族共同创造的，不独汉人，还有“胡人”。在服装、骑射、丝弦乐器等方面，“胡人”的功劳更大。其二，南北朝时期女人可以当将军，尤其是“胡人”，妇女的地位比较高。鲜卑族有着贵母贱父的传统。《魏书•高允传》记载：“今之大会，内外相混”，这里“会”指朝堂，“内”指妇女，“外”指男人。可见女人可以临朝听政、出仕带军、主宰家庭（健妇持门户，胜一大丈夫）。穿上合裆裤了，也就可以垂腿坐了，从胡床到交椅、椅子、凳子、沙发。其三，北魏早期的格局是“泼墨汉家子，走马鲜卑儿”。拓跋珪开始，实行班赏制，直到484年，孝文帝改革，拓跋宏下令实施“俸禄制”。

       5、木兰从军：一是赫连夏对北魏；二是北魏对北燕；三是北魏对柔然。

       一是赫连夏对北魏。我以为木兰属于赫连勃勃的大夏国人，她参加的战争是赫连夏针对北魏的战争。425年赫连勃勃病死，赫连昌继位。426年，拓跋焘亲率大军攻打赫连夏；427年，拓跋焘攻破统万城；430年拓跋焘再攻胡夏，夺取安定、平凉、长安、临晋、武功等地，尽得关中之地。

       二是北魏对北燕。拓跋焘427年破统万后，木兰由赫连夏变成北魏人，参加了北魏攻打北燕的战争。北魏432年攻打北燕，燕国君主冯弘送小女儿（即左昭仪冯氏）进宫和亲；436年，魏军攻克北燕国都城和龙（今辽宁朝阳），北燕灭亡。《木兰辞》没提到马镫，所以这第二种的可能性很小。

       三是北魏对柔然。柔然在北魏建立之初就是北魏最大的敌人。424年，拓跋焘即位后不久，柔然可汗牟汗纥升盖大檀率六万骑兵进犯云中，拓跋焘率军赴击。425年，拓跋焘整顿兵马，突袭柔然，大破柔然军队主力。从此，拉开了魏朝对柔然的战略大反攻的序幕。429年，拓跋焘分兵两路，取道黑山（今内蒙古和林格尔西北）和大娥山，大举攻打柔然。424年至449年的25年间，拓跋焘13次率军进攻柔然。但北魏进攻柔然，路线是今天的大同进兵内蒙古、外蒙古，绝对不经过黄河，所以我认为这第三种的可能性等于零。

       ——那时候，陕北华北大的战事，只有北魏与赫连夏的战争、北魏与北燕的战争、北魏与柔然的战争。与黄河、燕山有关的大的战事，只有北魏与赫连夏的战争。与陕北有关的，只有赫连夏对北魏的战争。

       刘大杰先生的《中国文学发展史》说：“考证这些无稽之谈，实在没有一顾的价值，我们只要知道花木兰是一个北方英勇女性的代表就够了。”

【插图：延安万花山花木兰石雕像】

       三、木兰书院，结合陕北妇女文化，打造木兰精神

       第三部分，我讲四点。也是自己的一孔之见。

       1、风云变幻，城头变幻大王旗。我们应该知道南北朝时期陕北的归属：先后属于前赵（匈奴刘曜）、后赵（羯族石勒）、前秦（氐族苻健）、后秦（羌族姚苌）、赫连夏（匈奴赫连勃勃）、北魏（鲜卑拓跋珪）、西魏（鲜卑宇文泰拥立北魏孝文帝的孙子为帝）。请注意，匈奴、鲜卑、羯、氐、羌，都在这块热土上走马灯般轮流坐庄。影响最大的，是赫连夏、北魏。

       一是定都陕北的赫连夏。407年，匈奴铁弗部赫建立大夏国；418年，赫连勃勃即帝位于霸上；425年，赫连勃勃病死，赫连昌继位；427年，北魏拓跋焘破统万，赫连昌逃往上邽guī（今甘肃天水）；428年，北魏攻上邽，会战中赫连昌因马失前蹄坠地而被北魏监军安颉生擒，赫连昌的弟弟赫连定逃奔平凉（今甘肃平凉），即皇帝位；431年，赫连定攻北凉途中为吐谷浑所俘，次年赫连定被解送北魏，被处死。赫连夏政权从赫连勃勃公元407年称天王大单于算起，到431年北魏的属国吐谷浑俘赫连定止，历3帝25年。

       赫连夏在我们陕北（今靖边白城子）定都，赫连勃勃最得力的助手叱干阿利是延安人。

       东晋义熙三年（407），匈奴铁弗部赫连建立大夏国，史称胡夏、赫连夏。其在延安城东修筑丰林城（今宝塔区李渠镇周家湾村）。宋代沈括曾考察该城，谓之坚密如石，城不甚厚，但马面极长且密，利于战守，赞叹“赫连之城，深为可法也”。

       二是定都平城、洛阳的北魏。386年，拓跋珪在牛川自称“代王”，重建代国。当年四月，迁都盛乐，改国号为“魏”，史称“北魏”，398年，拓跋珪迁都平城。439年，北魏太武帝拓跋焘统一北方。493年拓跋宏迁都洛阳。

       2、陕北方言，承载着民族融合的元素。我在1998年春写了《诱人醉人的陕北话》，当时发表在《三秦都市报》上，我在文章中写道：“尔格（现在）这个卷舌音词，我虽然不知道是汉匈奴流下的，还是铁弗匈奴赫连氏在陕北建都时传下的，仰或是隋炀帝将西突厥处罗可汗安置在陕北时候流传下的，但我敢肯定这是一个少数民族的词语。”

       我还在1996年6月6日写了《土话不土》。我在文章中再次写道：“陕北方言，吸收了不少外来词。这是因为匈奴、西夏、鞑靼等不同民族融和的结果”。

       我们试想一下陕北方言：“特哩磨拉”（行动拖拉不迅速）、“圪咛嚷脏”（说话啰嗦不干脆）、“乱麻古董”（乱七八糟不整齐）、“阴麻扫道”（天空阴霾不晴朗）、“糊儿八塌”（迷迷糊糊不清醒）、“辱眉现眼”（众人面前丢人现眼）等，说起来是不是像少数民族语音？

       3、木兰精神：孝顺、尚武、包容（至于爱国，我以为有些牵强，国家征召，未必就是正义的）。

       我在2003年10月20日写过一篇文章，《浅读米脂——读<米>杂志女作者专号有感》，我在其中总结“米脂婆姨”的四个好：一是好在模样漂亮，丰满是美，苗条亦美；高者条顺，矮者精巧；白不著粉，赤不施朱；二是好在心灵美好，和气迎人，正气接物，浩气临事，静气养神；三是好在自尊自强，能吃苦，穷当益坚；能自立，不附权贵；四是好在才华横溢，德才兼备，才貌双全，涵育养深，自强不息，厚德载物！

       我以为，米脂婆姨的这四点精神，就是“陕北婆姨”的精神，就是木兰精神。

       4、木兰启示：民族融合，华夏的根源；民族团结，华夏的襟怀。一是民族欣赏，是民族融合的最深基础；二是民族通婚，是民族融合的最高体现；三是妇女地位，是民族融合的关键因素——我的认识，我的看法，未必正确。

       水平有限，错误之处，在所难免，敬请指正。

                                                                                2017年9月6日 于西安南方星座

谷培生 男，汉族，祖籍陕西横山，1956年春生于陕西安塞。教过学，当过兵，从过政。教授、作家、电视剧编剧、媒体人。现任陕西广播电视台《视界观》杂志执行社长兼执行总编辑。

在百度里输入“谷培生”，有三个博客、部分文章、一些照片和资料。

【出版著作】论著：《国防知识十讲》；传记：《做事，做事——一位改革者的实践经历》；散文：《雄关漫道》《崇拜山水》《崇尚自然》《崇敬人生》《心中常有一轮明月》《安塞剪纸和农民画》；小说：《从天主教徒到共产党人》《赵匡胤耍钱场》；电视连续剧剧本：《北魏王朝》。

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【插图：延安木兰书院的一次活动现场】

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